최운식의 우리이야기 한마당

  성기신앙에는 모형 성기를 바치는 성기봉납(性器奉納) 신앙, 성기 모양의 바위를 신체(神體)로 받들어 모시는 성기암(性器岩) 신앙, 성행위 모방 신앙 등이 있다. 성기봉납 신앙은 앞에서 설명하였으므로, 여기서는 성기암 신앙과 성행위 모방 신앙을 살펴보고, 다른 나라의 성기신앙을 살펴본 뒤에 성기신앙의 유래와 의미를 알아 보려고 한다.   

            풍요와 기자의 대상이 되는 성기암(性器岩)

  민간에서는 성기 모양의 바위는 마을에 풍년을 가져다주고, 아들 못 낳는 여인에게 아들을 낳게 해 준다고 믿는다. 그래서 전국 각지에서는 성기암에 마을 사람들이 공동으로 제의를 올리거나, 개인적으로 아들 낳기를 빈다.

  서울 서대문구 인왕산 맞은편의 안산에는 남근석인 '까진바위'가 있다. 까진바위는 안산의 등줄기에 위치해서 이화여대 쪽를 바라보고 있는데, 그 높이가 2미터 가량 된다. 이 바위에 아들 낳기를 비는 사람들의 발길이 끊이지 않았다고 한다.

  서울 서대문구 현저동 인왕산 국사당 건너편에 높이 10여 미터의 돌출한 화강암이 산중턱에 있다. 이 바위를 '선바위' 또는 '선바위 석부처님'이라고 한다. 이 바위에 아들 낳기를 빌거나, 아이가 잘 자라기를 비는 기도를 드리면 뜻을 이룬다고 한다.

  경기도 가평군 가평읍 승안리 용추 계곡에 미륵바위가 있다. 이 바위에는 아들 낳기를 비는 여인과 현대 의학으로 고치기 어려운 병·정신 이상 등을 치유하기 위해 치성을 드리는 사람이 많다고 한다.

  경기도 안양시 만안구 석수 1동에서 관악사로 올라가는 기슭에 자리잡은 삼막사 뒤쪽의 칠성각 옆에 자연 형태의 남근석과 여근석이 약 2미터 간격으로 있다. 남근석의 높이는 약 1.5미터, 여근석은 약 1.1미터이다. 이 바위를 만지면서 자식의 점지를 빌고, 출산과 일가의 번영, 무병장수를 빌면 효험이 있다고 한다. 그래서 요즈음에도 4월 초파일과 7월 칠석날에는 인근 사람들이 몰려와 간단한 제물을 차려놓고 치성을 드린다고 한다.

  경남 남해군 남면 홍현리 가천 마을의 바닷가에 자연적으로 된 '수미륵'과 '암미륵'이 있다. 수미륵은 남자의 성기가 발기한 모양과 비슷하고, 암미륵은 여자가 잉태하여 배가 부른 모양과 비슷하다. 이 마을에서는 해마다 음력 10월 23일에 미륵제를 지내고 있다.

  전북 정읍시 칠보면 백암리 원백 마을 앞에는 높이가 약 1.7미터이고, 둘레가 약 88센티미터인 남근석이 있다. 이 바위는 일명 '자지바위'라고도 하는데, 아기를 갖지 못한 여인이 백설기, 과일 등을 차려놓고 치성을 드린 뒤에 주위를 돌면서 바위를 껴안으면 효험이 있다고 하여 외지 사람들도 많이 찾는다고 한다. 남근석 당산에는 마을에서 당산제를 지낸다.

  제천시 송학면 무도리 2구 마을 입구에는 길가에 지름 약 1.5미터의 타원형으로 된 암석이 있는데, 위쪽이 움푹 패여 있고, 그 속에 지름 1미터 정도의 달걀 모양 바위가 볼록하게 솟아 있어서 마치 여성의 성기 모양을 하고 있다. 이 바위를 '공알바위' 또는 '용암(龍岩)'이라고 하는데, 마을 사람들은 마을의 평안과 풍농(豊農)을 위해 매해 음력 정월 초이틀 자정에 동제를 지낸다.

  이 외에도 성기암 신앙의 예는 전국에 많아서 이루 다 소개할 수 없다.

                  성행위 모방 신앙

  서울 서대문구에 있는 안산 마루에는 '말바위'가 있다. 아들을 낳지 못한 여자가 두 다리를 벌려 말바위의 엉덩이 부분에 올라타고서 뛰어 머리 부분으로 가서 목을 끌어안는 동작을 세 번 되풀이하면 아들을 낳는다고 한다. 이것은 성행위를 모방한 것이라 하겠다. 

  서울 종로구 부암동 창의문 밖 길가에 거북 모양의 바위가 있는데, 이를 '붙임바위'라고 한다. 애 없는 여인이 기자(祈子)를 위해 조그만 돌을 손에 쥐고 이 바위에 문질러서 그 돌이 바위에 딱 붙으면 잉태하게 된다고 하여 많은 여인들이 이곳에 와서 돌을 문질렀다고 한다. 이것 역시 성행위를 상징하는 것이라 하겠다.   

  마을과 마을 대항으로 줄다리기를 할 때, 지형에 따라 암 마을에서는 암줄을 마련하고, 수 마을에서는 수줄을 준비하여 정해진 장소로 메고 나와서 이를 결합한 뒤에 줄을 당긴다. 이 때 이긴 마을은 풍년이 든다고 한다. 줄다리기의 줄이 용신(龍神)을 상징하는 것으로 보면, 줄다리기는 암용과 수용의 성적 결합을 통해서 풍년이 들기를 기원하는 마음을 담아 행하는 놀이라 하겠다. .           

              외국의 성기신상

  일본에서는 나무나 돌로 커다랗게 만든 성기를 신사(神社)에 봉안하고, 제의를 올리는 곳이 여러 군데 있다고 한다. 이지켄(愛知縣)에 있는 다카다진자(田縣神社)에서 매년 3월 15일에 행하는 풍년제(豊年祭)에는 직경 60Cm, 길이 2m 정도 되는 통나무로 깎은 남근을 여럿이 둘러메고 거리를 돌고 난 뒤에 신전에 봉안하고 풍년을 기원하는 제의를 올린다. 제의의 목적은 풍농, 가업 번영, 자손 번성 등이다.

  태국에서는 사원(寺院) 앞에 남자 성기 모양의 커다란 통나무를 세워 놓고, 그 앞에 가서 젊은 남녀들이 소원을 빈다. 또, 방콕의 한 불교 사원에도 대형 석제(石製) 남근과 사람 키 정도의 목제(木製) 남근에 붉은 색을 칠해 매달아 놓고 신앙한다. 태국인들은 배를 탈 때 소형의 목제 남근을 허리에 차고 다닌다. 이것은 목제 남근이 귀신을 쫓는 힘을 지니고 있고, 물에 빠졌을 때 상어의 침해를 막는 능력이 있다고 믿기 때문이다. 또 부녀자들은 기자를 위해 소형 남근을 옷 속에 차고 다닌다.
 
  인도에서 인도교도들은 석제 남근을 생산신으로 숭배한다. 또 10월 말부터 11월 초 새달이 떠오를 때에 남근제를 지낸다. 그리고 남녀의 성교 자세를 조각한 '환희천상(歡喜天像)'을 신으로 신앙하고 있다.

  유럽에서는 농부들이 봄에 밭에 씨앗을 뿌리고, 그날 밤에 밭에 나가 부부 관계를 하였다고 한다. 이것은 부부의 성행위에 의해 어린아이가 생기듯이 하늘과 땅이 조화를 이루어 농사가 잘 되게 해 달라는 의미를 지닌 것이다. 성신앙(性神仰)이 농경의례로 바뀐 예는 아메리카, 오스트레일리아, 유럽, 중국 등지에서도 발견된다.

        성기 신앙의 유래와 의미

  원시인들은 자기들의 생존과 직결되는 사냥을 하러 나가기 전에 잡으려고 하는 짐승의 모양을 그리거나, 그 형상을 만들어 놓고, 사냥에 성공하기를 간절히 빌면 뜻을 이룰 수 있다고 믿는 것과 같은 주술(呪術) 심리를 지니고 있었을 것이다. 이러한 주술 심리를 지닌 고대인들은 부족의 번성을 간절히 바라면서 아기를 낳아 기르는 여성의 성기와 유방을 매우 존귀하게 여기고, 신성하게 여겼을 것이다. 그래서 그 모양을 바위에 새기거나, 모형을 만들어 놓고 새 생명의 출생과 건강, 부족의 번성을 빌었을 것이다. 이렇게 하여 여성의 성기를 생산의 기능을 지닌 신으로 숭상하는 성신앙(性信仰)이 형성되었다. 그 후, 새로운 생명의 출생은 여성만이 하는 것이 아니고, 남성의 성력(性力)이 작용해야만 한다는 것을 알게 되자, 남성 성기도 신성시하게 되었다. 그런데 모계사회가 부계사회로 바뀜에 따라, 성신앙도 여성 성기 위주에서 남성 성기 위주의 신앙으로 바뀌었다.

  이렇게 하여 형성된 성신앙에 따라 성기를 생명체의 출생과 풍요를 가져다주는 신으로 믿게 되었고, 성행위도 쾌락의 대상이 아니라 새로운 생명의 출생과 풍요를 가져다주는 신성한 행위로 믿게 되었다. 따라서 양성(兩性)이 결합하지 못하면, 성적 결핍으로 인해 생명체의 출생 번식이나 풍요가 있을 수 없음은 물론, 재난이 생긴다고 믿게 되었다. 그래서 건강과 풍요를 기원하는 제의에서는 상징적인 성적 결합 행위를 하게 되었을 것이다.

  기원전 1세기 경에 매몰된 도시 폼페이의 신전벽의 조각품에 남자의 성기나 여성의 유방, 발기된 남성의 성기를 타고 앉은 여성의 모습이 보이는 것은 성신앙이 오래 전부터 있었음을 말해 준다.

  성기신앙은 세계 각지에 자연스럽게 전해 왔는데, 한국의 경우에는 성을 드러내기보다는 감추려는 윤리의식 때문에 일찍부터 소멸되어 지금은 일부의 모습만 전해 오는 것이라 생각한다.

  우리 나라에는 예로부터 나무나 돌로 남녀 성기(性器)의 모형을 만들어 놓고 신체(神體)로 상정(想定)하거나, 남녀 성기 모양의 바위 또는 바위에 성기나 성교(性交) 장면을 조각한 것을 신체로 상정하여 제의를 올리는 신앙이 있다. 이를 성기신앙(性器信仰) 또는 성신앙(性信仰)이라고 한다. 이것은 한국에만 있는 것이 아니라 다른 나라에도 전해 오고 있다.   
 
            남근을 제물로 받는 해신(海神)

  강원도 삼척시 원덕읍 갈남 2리 신남 마을에서는 매해 음력 정월 보름과 10월 첫 오일(午日)에 나무로 정성껏 깎은 남근(男根)을 해신당(海神堂) 당집 안과 신나무[神樹, 神木]에 제물로 바치고, 마을의 평안과 풍어(豊漁)를 빈다.

  해신당 안에는 중앙의 벽에 젊고 예쁜 해신(海神)의 초상화가 걸려 있고, 제단 위에는 나무로 실물과 같거나 약간 크게 깎은 남자의 성기 9개를 짚으로 엮어 세워 놓았다. 해신도(海神圖)의 왼쪽 기둥에는 남근 5개를 옆으로 넣고 유리를 끼운 상자가 걸려 있고, 오른쪽 기둥에는 새끼줄에 긴 남근 9개가 걸려 있다. 그리고 오른쪽으로 가로지른 나무에도 2개가 걸려 있다.

  해신당 뒤 바다쪽으로 약 10m쯤 떨어진 곳에는 몇 백년 되었음직한 향나무 한 그루가 서 있는데, 검정 색으로 '海神堂'이라고 세로로 쓴 널빤지가 걸려 있다. 이 나무가 오래 전부터 남근(男根)을 제물로 받던 신나무이다.

  이 마을에 이러한 풍습이 생겨나게 된 데에는 다음과 같은 사연이 있다고 한다.

  지금으로부터 400여 년 전, 이 마을에 서로 사랑하여 장차 결혼하기로 약속한 처녀와 총각이 살았다. 하루는 처녀가 해신당 북쪽 1Km 정도 떨어진 곳에 있는 작은 바위섬으로 돌김을 뜯으러 갔다. 처녀는 김을 뜯는 데에 정신이 팔려 파도가 높아지는 줄도 몰랐다. 총각이 약속한 시간에 처녀를 데리러 가려고 하였으나, 갑자기 불어닥친 바람에 풍랑이 심하여 도저히 배를 띄울 수가 없었다. 처녀는 바다에 빠지지 않으려고 바위를 잡고 애를 쓰다가 힘이 빠져 풍랑에 휩쓸려 죽고 말았다. 그래서 그 바위를 '애바위'라고 한다. 그 일이 있은 뒤로 마을 사람들은 고기가 잡히지 않아 생계가 곤란하게 되었다.

  어느 날, 죽은 처녀가 그 총각의 꿈에 나타나 지금 신나무로 받드는 향나무에 자기의 영혼을 모셔달라고 하였다. 마을 사람들은 그 나무에 처녀의 영혼을 모시고, 위령제(慰靈祭)를 지내 주었다. 

  마을 사람들이 정성을 다하여 제사를 지냈건만, 여전히 물고기는 잡히지 않고, 고기를 잡으러 나갔던 젊은이들이 죽는 일이 연달아 일어났다. 그러자 한 어부가 술에 만취하여 이곳에 와서 욕을 하면서, 신나무에다가 오줌을 누고 내려왔다.

  그 다음날, 그 어부가 바다에 나가 그물질을 하였는데, 그 사람은 많은 고기를 잡았다. 그는 만선(滿船)의 기쁨을 안고 돌아오면서, 자기가 고기를 많이 잡은 것은 간밤에 처녀의 영혼을 모신 신나무에 방뇨를 했기 때문인데, 처녀의 영혼은 제물보다 남자의 성기를 원한 모양이라고 생각하였다. 그래서 그 어부는 그 다음날에 몇 가지 제물과 함께 소나무로 깎은 남근을 가지고 가서 정성껏 제사를 지냈다. 그는 그 다음날에도 남달리 많은 고기를 잡았다.

  어부의 말을 들은 마을 사람들은 다투어 남근을 깎아 향나무 앞에 놓고 제사를 지냈는데, 제사를 지낸 사람은 모두 고기를 많이 잡았다. 마을 사람들은 제각기 제사를 지내는 것보다는 함께 지내는 것이 좋겠다고 하여 동제(洞祭)로 지내기로 하고, 정월 보름날과 시월 첫 오일(午日)에 동제를 지낸다. <1994년 8월 20일에 이 마을의 이장 김진철(남, 48세, 어업) 씨에게 들은 이야기임.>

  바다의 상징적인 성(性)은 여성이라 할 수 있다. 바다의 신이 된 신남 마을 처녀가 성적으로 결핍된 상태에서는 그 마을 사람들이 평안과 풍요를 누릴 수 없다. 해신(海神)이 성적인 충족을 얻어야만 마을의 평안과 풍어(豊漁)를 가져다 줄 수 있다. 그래서 마을 사람들은 남근을 깎아 해신에게 바치는 것이다.

  이와 비슷한 전설과 목제(木製) 남근(男根)을 바치는 습속은 강원도 명주군 강동면 안인진 2리의 '해랑당(海娘堂)'에도 전해 왔는데, 그 내용을 간추려 적어 보면 다음과 같다.

  옛날에 바닷가 안인진 마을에 한 어부가 과년한 딸과 함께 살았다. 어느 날, 그 처녀는 바닷가에 나갔다가 한 청년을 만났는데, 그 청년을 사모하는 마음이 점점 깊어지기 시작하였다. 어느 날, 그녀는 그 청년을 만나 청혼을 하리라 굳게 마음먹고, 그 청년이 있는 곳으로 갔는데, 그 청년은 벌써 고깃배를 타고 바다를 향하고 있었다. 그 청년은 바다로 나간 뒤에 다시 돌아오지 않았다. 그 청년을 영영 볼 수 없게 되자, 처녀는 마침내 병이 들어 죽고 말았다.

  그 처녀가 죽은 후 이 마을에는 고기가 전혀 잡히지 않을 뿐더러 연달아  재앙이 생기곤 하였다. 그러던 어느 날, 그 마을 사람의 꿈에 그 처녀가 나타나서 말하였다.

  "나는 시집도 못 가고 죽어 이렇게 원혼(寃魂)이 되었소. 내일부터라도 이 마을 높은 곳에다 나를 위하여 사당을 짓고, 남자의 신(腎)을 만들어 걸어 주시오. 그러면 고기도 많이 잡히게 될 것이오."

  마을 사람들은 그 처녀가 말하던 대로 사당을 짓고, 오리목나무로 남자의 신을 만들어 걸어 놓고 빌었다. 그랬더니, 과연 그 이튿날부터는 고기가 많이 잡히므로, 어촌 사람들이 그것을 많이 만들어 걸게 되었다고 한다.

  안인진 해랑당에는 1940년대까지 남근을 깎아 바치고 풍어를 기원하는 제의가 행하여졌다고 한다. 지금은 그런 민속이 없어졌는데, 이와 관련된 이야기를 적어 보면 다음과 같다.

  지금으로부터 60여 년 전에 이 마을 이장인 이천오(李千五)의 부인에게 해랑신이 덮쳐 미쳐가지고 밤낮으로 해랑당에 오르내리며, "내가 시집을 갈 터이니, 김대부신(金大夫神)과 혼인 시켜 달라."고 하였다.

  마을 사람들이 믿지 않자, 이장 부인의 병세는 악화되어 사경(死境)에 이르렀다. 그래서 하는 수 없이 동네 노인들이 상의한 끝에 '김대부지신위(金大夫之神位)'라 쓴 위패(位牌)를 만들어 놓고 '해랑신(海娘神)'과 혼인하는 제를 지내니, 이장 부인의 병이 나았다.

  해랑신이 혼인을 하자 마을 사람들은 남근을 바칠 수가 없게 되었다. 그로부터 얼마 뒤에 울진에서 온 큰 배의 선주(船主)가 고기를 많이 잡아가지고 가다가 해랑당에 소를 잡아 제를 지내며 남근을 깎아 달아맸다. 그런데, 그 사람이 제를 마치고 산에서 내려오다 고꾸라져 피를 쏟고 즉사해 버렸다. 그것은 남편이 있는 해랑신에게 간음을 시킨 죄로 신벌(神罰)을 맞은 것이라 했다. 이런 일이 있은 후로는 남근을 바칠 수가 없게 되어 현재는 제만 지내고 있다.<김태곤, 한국민간신앙연구. 서울 : 집문당,1983, 157쪽 참조>

  이 이야기는 해랑당에 남근을 깎아 바치는 민속이 없어진 내력을 아주 합리적으로 설명하고 있다. 그러나 이를 액면 그대로 받아들일 수는 없다.

  이 마을에서 오랫동안 해랑당에 목제 남근을 바친 것은 이들이 성기신앙을 가졌기 때문이다. 그런데 이것을 중지한 것은 이 마을 사람들의 의식 속에서 성기에 대한 신앙심이 약화된 때문이다. 이 마을 사람들은 20세기에 접어들면서 강화된 미신타파 운동과 폭넓게 자리잡게 된 합리적 사고방식, 그리고 성을 드러내기보다는 숨기려는 유교적인 체면의식이 복합적으로 작용함에 따라 남근을 깎아 바치는 일을 계속해야 할 것인가를 놓고 고민하기 시작하였을 것이다. 이 문제를 놓고 가장 심각하게 고민한 사람이 그 마을의 이장과 그 부인이었을 것이다. 그래서 이 마을에서는 위와 같은 일이 벌어지고, 그것은 하나의 전설이 되었다. 그래서 해랑신을 김대부신과 혼인시키고, 남근 바치는 일을 중지하였다. 이 일을 계기로 해랑당에 목제 남근을 바치는 일은 마을 사람들의 기억 속으로 사라지고 만 것이다. 

  현재 경기 지역에서 동신으로 신앙되고 있는 부군당(府君堂)의 네 벽에 목제 남근 여러 개를 걸어 신에게 바쳤다는 기록이 조선 후기 이규경(李圭景)이 쓴 《오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)》에 전한다. 또 1932년에 조선총독부에서 발행한 무라야마지쥰(村山智順)의  《조선의 무격(朝鮮の巫覡)》 부록 사진에도 '부근당새물(付根堂賽物)'이란 설명으로 목제 남근과 짚신의 사진이 있다. 이것은 이규경의 기록을 실증해 주는 동시에 1930년대까지도 부군당에 남근이 바쳐졌다는 사실을 입증해 준다. 

  《조선왕조실록》 중종 12년 정축 8월 병진 조에 '부근(付根)'이란 명칭으로 부군당에 대한 기록이 있고, 이수광의 《지봉유설》에도 부군당에 관한 기록이 전한다. 이로 보아 부군당 신앙이 조선 중기 이전부터 문제시 되어 왔음을 알 수 있다.

  용인 한국 민속촌의 동헌 뒤에 가면, 관원들이 부임하면 임기 중의 평안과 승차되어 떠나게 되기를 빌었다는 부군당이 있다. 당집 안에는 신령의 그림이 걸려 있고, 그 아래에 길이가 약 50센티미터, 둘레가 약 30센티미터 되는 남근 모양의 자연석이 대나무 통에 고정되어 있다. 이것은 전에 부군당에 돌로 된 남근석을 바치던 습속이 있었음을 말해 주는 자료라고 생각한다.

  이제 남근을 제물로 바치는 습속은 신남의 해신당 한 곳만 남게 되었다. 이 마을 사람들의 일부는 이것을 마을의 자랑거리로 삼아 신남 마을과 신남 해수욕장을 널리 알리려 하고 있다. 그에 따라 많은 사람들이 이 마을을 찾는다고 한다. 이 마을을 찾는 사람들은 모든 것을 자기 본위로 생각하고, 합리적인 사고로 재단하려는 독단에서 벗어나, 성을 출생과 풍요를 가져다 주는 신성한 것으로 생각하고, 성기신앙을 지녔던 옛사람의 의식을 이해하여야 한다. 그러면, 신나무에 매달아 놓은 남근을 가져가는 일도 없을 것이요, 성을 쾌락의 대상으로 생각하는 데서 생기는 여러 가지 사회 문제와 성범죄도 없어질 것이다. 

  민속놀이는 대체로 특정 시기에 집중적으로 벌어지는 계절성을 지니며, 특정 지역을 바탕으로 전승되고 있다. 이것은 민속놀이가 전승 지역의 역사와 문화를 배경으로 발생하고, 전승하기 때문이다.

  이 글에서는 안동 지방에서 행해지는 놋다리밟기, 경남 창녕군 영산 지방에서 전승되는 쇠머리대기, 전라남도 남해안 일대와 도서 지방에 널리 분포 전승되는 강강술래를 간단히 살펴보려고 한다.   

                  안동놋다리밟기

  경북 안동 지방에서 전승되고 있는 놋다리밟기는 대보름날 저녁에서부터 수일 간 수백 명의 여성들이 모여 노래를 부르며 논다. 그 기원은 정확히 알 수 없으나, 신라의 답교놀이가 변형, 발전했다는 가설이 설득력이 있다. 기록으로는 《동국세시기(東國歲時記)》의 상원(上元) 조에 처음 보인다.
   
      유래

  이 놀이와 관련된 두 가지 전설이 안동 지방에 전승하고 있어 그 유래를 짐작하게 한다.

  첫째, 공민왕의 소야천 나루 건너기와 관련된 전설이다. 고려말 공민왕이 홍건적의 난을 피해 왕후와 공주를 데리고 조령(鳥嶺)을 넘어 안동 가까이에 이르러 소야천 나루를 건너게 되었다. 이 소식을 들은 부녀자들이 달려와 허리를 굽혀 왕후와 공주가 등을 밟고 건너게 해 주었다. 이를 계기로 놋다리밟기가 시작되었다고 한다.

  둘째, 공민왕 위무(慰撫) 전설이다. 공민왕이 공주를 데리고 홍건적의 난을 피해 안동에 머물렀는데, 난이 평정되기를 기다리는 동안 백성들이 왕 일행을 위무하기 위해 이 놀이를 놀았다 한다.

  이 놀이와 유사한 놀이로서, 의성의 '기와밟기'와 군위 지방의 '지애밟기' 및 영양의 '등다리밟기'가 있다. 명칭이 다소 다르긴 해도, 놀이 형태는 아주 비슷하다.

      놀이의 특색

  첫째, 이 놀이는 신앙성이 없고 승부를 목적으로 하지 않는다.
  둘째, 여성들만의 놀이이기 때문에 남성들의 참여를 일체 허용하지 않는다.
  셋째, 노래가 수반되기 때문에 부드럽고 정서적인 놀이라 할 수 있다.
  넷째, 다른 지방의 놋다리와는 달리 원형(圓形)의 '웅굴놋다리'로 가장행렬을 할 때 둥글게 원을 지어 거리를 누빈다.
  다섯째, 안동의 차전놀이처럼 동부 서부로 나누어 '꼬께싸움'을 벌인다.

        놀이의 구성과 내용

  이 놀이는 크게 구분하여 '둥둥데미-실감기-놋다리-꼬께싸움'으로 나눌 수 있으나, 놀이의 주된 내용은 세 번째의 '놋다리'이다.

1) 둥둥데미

  동서부의 부녀자가 삼삼오오 짝을 지어 노래를 제창하며 넓은 벌판에 도달하면 놀이가 시작된다. 각기 손을 잡고 원형으로 앉으면 선두부터 서서히 일어나 사람과 사람 사이의 잡은 손을 타넘고 '둥둥데미 노래'를 부른다. 노랫말은 다음과 같다.

어화유리 둥둥데미/ 둥둥데미 어화유리
저 달 봤나 난도 봤다/저 달 봤나 난도 봤다
저 달 봤나 난도 봤다(이하 생략)

2) 실감기

  둥둥데미 노래가 끝나면 와문(渦紋)처럼 겹겹이 원을 짓고 실감기 노래에 맞추어 다시 원을 푼다.

  집실로 감아라
  당대실로 감아라(이하 생략)

3) 놋다리

  놋다리에서는 놀이꾼들이 큰 원을 이루고 구경꾼들이 원의 주위에 무리 지어 모이면 놀이가 시작된다. 놀이꾼들은 머리를 숙이고 허리를 굽힌다. 그러면 어린 공주가 양곁에 선 시녀의 손을 잡고 원형의 사람다리[人橋] 위를 한 바퀴 돈다. 이 때 구경꾼들과 놀이꾼들은 놋다리 노래를 제창한다.

  어느 윤에 놋다리로 청계산에 놋다릴세
  이 터전이 뉘 터이로 나라임의 옥터일세
  이 기와가 뉘 기와로 나라임의 옥기왈세
  그 어디서 손이 왔노 경상도서 손이 왔네
  무슨 꼭께 싸여 왔노 어깨꼭께 싸여 왔네
  멧대간을 밟아 왔노 쉰대간을 밟아 왔네(이하 생략)

4) 꼬께싸움

  놋다리가 끝나면 꼬께싸움이 벌어진다. 꼬께란 안동 지방의 방언으로 두 사람이 서로 손목을 잡아 우물 정(井) 자 모양으로 만드는 것을 말한다. 이 꼬께 위에 공주를 태운 다음 동서부의 공주가 싸운다. 격렬한 싸움으로 한쪽 공주가 땅에 떨어질 때까지 싸운다. 승리한 쪽은 행렬을 정비하여 의기양양하게 돌아가고, 진 쪽은 길을 뺏기지 않으려고 길을 막는다.

                              쇠머리대기

  경남 창녕군 영산 지방에서 전승되는 민속놀이로, 중요무형문화재 제25호로 지정되었다. 목우전(木牛戰)', '목우희(木牛戱)'나 '무소 싸음'으로 불리며, '목우 붙인다', '쇠머리 댄다'고도 한다. 본디 정월 대보름에 행해졌으나, 현재는 3월 1일 거행하는 3·1문화재의 한 레퍼토리로 놀고 있다.

      유래

  쇠머리대기의 유래는 영산 지방의 지세와 관련된 풍수신앙으로 설명한다. 옛날 옛 고을 동헌의 자리가 축좌(丑坐)이기 때문에 나무쇠싸움이 시작되었다고 하는 것과 또 다른 하나는 부근 영취산과 함박산의 형세가 영산읍을 사이에 두고 두 마리의 소가 서로 마주 보고 있는 형상이기 때문에 두 산의 산살(山煞)을 풀어주기 위해 나무 소를 만들어 싸움을 시켰다는 것이다.

  또 안동 지방의 동채싸움과 비슷한 점이 많은 것으로 보아 쇠머리대기와 차전놀이가 상호간에 영향을 주고받아 형성되었을 것이라는 추측이 가능하다. 그러나 쇠머리대기의 특징은 소싸움을 모방하고 있다는 점에서 농우(農牛)의 중요성과 신성(神性)을 되새기는 뜻으로 해석할 수 있다. 이를테면 경기 지방의 소먹이놀이와 견줄 수 있는 민속놀이다.

    놀이의 구성

편제

  쇠머리대기는 두 패로 갈리고 이것을 각각 동부, 서부로 부른다. 동서의 구별은 지난날의 성을 중심으로 해서 성내에 위치한 성내리와 교리가 동부가 되고, 성밖에 있는 서리와 동리가 서부가 된다.
  다음에는 양군에서 각기 대장, 중장, 소장의 장군을 선출하여 지휘하게 한다. 장군들은 읍민의 중의에 따라 신망 있는 사람들로 구성된다.

전법

  싸움 방법은 단조롭다고 할만큼 간단하고 소박하다. 청장년들이 어깨에 맨 나무 쇠를 어르고 다니다가 세차게 맞부딪친다. 그러다가 상대방의 나무 쇠를 올라타 아래쪽에 깔리게 하거나 밀어내는 쪽이 이긴다.

놀이의 내용

  마산 등지에서 온 10여 개의 풍물패가 먼저 놀이 분위기를 돋운다. 양군이 진군할 때는 맨 앞쪽에 마을 수호신의 상징인 서낭대를 앞세우고, 그 뒤를 이어 총사령기를 비롯하여 대장기·중장기·소장기·동방청제장군기·서부호기·동부호기·필승기·농기 등이 늘어선다. 그 외에도 마을의 서낭대·영기 등 백여 기의 깃발이 늘어선다.

  본 놀이인 쇠머리대기 싸움에 앞서 진잡이 놀이가 벌어진다. 진잡이는 양편의 장군들(모두 6명)이 말을 타고 상대편의 진을 돌파하고 돌아오는 것으로, 과감한 돌파와 저지로 많은 부상자를 내기도 한다.

  앞놀이가 끝나는 저녁 무렵에 본놀이인 쇠머리대기가 시작된다. 수많은 장정들이 나무쇠를 어깨에 둘러메고 나무쇠 위에는 장군 셋이 올라탄다. 이 때 대장·중장·소장의 장군들은 구 군복을 입고 칼을 들어 지휘한다. 풍물패의 풍물 소리가 울리고 양군은 '오왜 증산이야' 노래를 소리 높여 외치면서 접근한다. 나무쇠를 서로 부딪히면서 상대편의 나무쇠 위에 올려놓으려고 일대 공방을 벌인다. 치열한 접전 끝에 한쪽이 뒤로 물러나거나 밑으로 깔리게 되면 승부가 판가름난다.

                        강강술래

  강강술래는 전라남도 남해안 일대와 도서 지방에 널리 분포·전승되어 오는 집단놀이다. 중요무형문화재 제8호로 지정되어 있다. 주로 8월 한가위에 행해지나, 지역에 따라서 정월 대보름에 행해지기도 한다.

      유래

  강강술래는 이순신 장군의 전술과 결부된 설이 있으나, 확실한 유래는 알 수 없다. 그러나 여러 가지 정황을 종합해 보면, 고대 농경 시대의 파종 및 수확 때의 공동 축제에서 노래 부르며 춤을 추던 놀이 형태가 계속 이어져 내려오다가 임진왜란 때 이순신 장군의 전술로 이용되어 그 이름을 널리 전하게 된 것으로 추측된다.

  이러한 강강술래는 우리 나라 여성 놀이의 대표적인 놀이이며, 여성의 정서가 넘친 율동적인 놀이로, 한가위 밝은 달 아래 펼치는 원무(圓舞)는 약동하는 생명력을 표상한다.

놀이의 구성

  강강술래는 여러 가지 놀이로 구성되어 있으나, 대체로 다음과 같은 14가지 놀이로 진행된다.

  1) 늦은 강강술래      2) 중강강술래     3) 잦은 강강술래          4) 남생아 놀아라     5) 고사리 꺾자     6) 청어 엮자              7) 청어풀기            8) 지와 밟기        9) 덕설몰이               10) 덕석풀기          11) 쥔새끼놀이    12) 문열어라               13) 가마등              14) 도굿대당기기

  이 외에도 수건 찾기, 품고동, 봉사놀이 등이 추가될 경우도 있으며, 또 놀이 분위기와 놀이자의 뜻에 따라 새로운 레퍼토리를 추가하기도 있다.

      놀이의 내용

1) 늦은 강강술래

  한가위 둥근 달이 동천에 떠오르면 넓은 들에 여성들이 모여 목청 좋은 선소리꾼이 느릿한 진양조로 매김 소리를 하면 다른 여성들은 손에 손을 잡고 원무를 추면서 뒷소리로 '강강술래' 하고 받는다. 강강술래 중 가장 아름답고 여성적인 멋이 드러나는 부분이다.

2) 중강강술래

  선소리꾼이 흥겨운 중중모리가락으로 매기면 이에 맞추어 동작이 조금 빨라지며 어깨놀림이 가볍게 시작된다.

3) 잦은 강강술래

  선소리꾼의 자진모리가락에 맞추어 양팔을 쭉 뻗치고 뛰며 돈다. 원이 커지고 발놀림이 빨라져 흥이 절정에 오른다.

4) 남생아 놀아라

  잦은 강강술래를 하다가 지치면 선소리꾼이 중중모리가락의 '남생아 놀아라'를 부른다. 다른 사람들은 이를 되받으며 발걸음을 늦추고 놀이꾼 중 재주가 있는 사람이 원 안으로 들어가 갖가지 춤을 춘다.

5) 고사리 꺾자

  선소리꾼이 '고사리 대사리 꺾자'를 부르면 다른 사람들은 '유자콩콩 재미나 넘자'로 받아 부르면서 원무 형태 그대로 앉아 어깨만 들썩인다. 그러다 선두가 일어나 왼쪽으로 돌아 다음 사람과 맞잡은 팔 위를 넘으며 다음 사람도 선두를 따라 꺾어나간다.

6) 청어 엮자

  '고사리 꺾자'가 끝날 때 선소리꾼이 '청청 청어 영자 위도 군산 청어영자'를 매긴다. 놀이꾼들은 이 소리를 되받으며 멈춰 선 채 어깨만 들썩인다. 그러면 선두가 둘째 사람과 셋째 사람의 맞은 팔 밑으로 꿰어가서 고사리 꺾자와 같이 차례로 꿰어 가는데, 이 때 오른손은 왼쪽 어깨 위에 감기게 되어 마치 청어를 엮은 모습이 비슷하게 된다.

7) 청어풀기

  청어 엮자가 끝나면 선두가 엮을 때와는 반대 방향으로 꿰어간다. 그러면 어깨가 풀려 원대형으로 돌아간다.

8) 지와 밟기

  선소리꾼이 '어디골 지완가'를 부르면 놀이꾼들은 '장자골 지와세'를 부르며 일렬로 늘어선다. 선소리꾼이 '봅자 봅자 지와를 봅자'를 선창하면 일제히 허리를 굽혀 뒷사람이 앞사람의 어깨를 밟고 지나간다. 이 때 양쪽에서 두 사람이 손을 잡아준다. 어깨를 밟고 지나간 사람은 다시 엎드려 다른 사람이 지나가도록 한다.

  9) 덕설몰이

  선소리꾼이 중중모리가락으로 '몰자 몰자 덕석을 몰자'를 선창하면 놀이꾼들은 모두 일어선다. 선두는 왼쪽으로 원을 그리며 돌면 다른 놀이꾼들은 차례로 멍석을 말듯 돌돌 말아간다.

10) 덕석풀기

  다시 선소리꾼이 '풀자 풀자 덕석을 풀자'를 선창하면, 다른 놀이꾼들은 이를 되받으며 덕설몰이의 반대로 풀어간다.

11) 쥔새끼놀이

  선소리꾼이 '쥔쥔새끼 찔룩찔룩 가사리 고부야'를 노래하면 놀이꾼들은 이를 되받으며 일렬로 선다. 이 때 선소리꾼이 '쥔새끼 잡세-'를 외치면 일제히 앞사람의 허리를 잡는다. 선두는 재빨리 되돌아 맨 끝의 사람을 잡으려 쫓는다. 힘들여 끝 사람을 잡으면 잡힌 사람을 맨 앞에 세우고, 잡는 데 공헌한 선두를 목마 태워 행진한다.

12) 문열어라

  선소리꾼이 '문지기 문지기 문 열어 주소'를 선창하면, 맨 앞사람 둘이 마주 보며 손을 맞잡아 들고 문을 만든다. 이 문을 놀이꾼들이 허리를 잡은 채 노래하며 꿰어간다.

13) 가마등

  두 사람이 마주 서서 손목을 잡아 우물 정(井)자 형을 만들면 이 위에 한 사람이 타고 앉아 마당을 돌아다닌다. 편을 갈라 일정한 거리까지 갔다오는 경주를 벌이기도 한다.

14) 도굿대당기기

  놀이꾼을 두 편을 갈라 중앙에 도굿대(절구공이)를 옆으로 놓고 양편에서 힘센 사람이 나와 양끝을 잡는다. 양편의 놀이꾼들은 절구공이를 중심으로 종대로 늘어서서 앞사람의 허리를 잡고 맨 앞사람은 절구공이에 발을 버티고 양손을 잡는다. 서로 손이 잡히면 끌어당기기 시작하는데, 만약 앞사람의 손이 빠져 엉덩방아를 찧으면 진다.